为富不仁者，史不乏人。

原文

子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《子路》）

【注释】

仆：赶马车。赶车的人叫仆夫。

庶：众多。

富之：使之富。

教之：使之有教养。

【译文】

孔子到卫国，冉有驾车子。孔子说：“人口真多啊。”冉有问：“已经多了，还应该增加什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”冉有又问：“已经富了，又应该增加什么呢？”孔子说：“使他们有文化教养。”

新解

这一章节表现了孔子先富后教的观点。

孔子到卫国去，弟子冉有为其驾车。针对目前人口已经众多的现状，在冉有的追问下，孔子提出了“庶之”“富之”“教之”的治国三部曲，即先增加人口，再发展经济，再提高文化教育水平的三步策略，真可谓循序渐进，稳扎稳打。人口的众多，在当时这样一个农业社会里，是富国富民的基础。接下来，要使百姓富足。常言道：仓廪足而知礼节。富裕（最起码解决温饱问题）是文化教育能够实施的基础。在无法解决生存问题的情况下，教育是句空话。然而做到这一步还不够，为富不仁者，史不乏人。所以，还需要用文明礼仪来教化百姓。

这里，我们能看到一位实在的、“可爱”的老夫子，他的很多理念非常切合实际，而不像后世的许多故作清高、一味视金钱如粪土的卫道士。在他看来，在社会经济发展、老百姓生存问题解决的情况下，“教之”才能够实行。当然，进行教育，提高百姓素质，能使经济基础更上一层楼。“富之”“教之”相辅相成，不可偏废。只是，“教之”是在“富之”的基础上进行的，没有这个大前提，一切都如空中楼阁，水花镜月。

亚圣孟子在见梁惠王时，也提出了实现 “谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也”“七十者可以食肉矣”“数口之家可以无饥矣”之后再“谨庠序之教”的观点。毕竟，有了一定的物质基础，才可以进行教育。再以杜甫为例，南宋理学家臧否人物，十分苛刻，一部《朱子语类》，不被批评者极少。然而，在如此苛刻的评价体系下，杜甫被认为是称得上伟大的五个人物之一。其实，在老杜晚年漂泊西南之际，迫于生活，写过多首诗向人索要果木苗等物品，也写诗感谢别人送钱送物，“客里何迁次，江边正寂寥。肯来寻一老，愁破是今朝。忧我营茅栋，携钱过野桥。他乡惟表弟，还往莫辞劳”，老杜写得真挚，理学家们也不会没读到。

马斯洛的需求理论认为，人只有满足了基本的生理需求以后，才会去考虑安全、爱与被爱的需要，才会有自我实现的需要。于是，在解决了温饱的基础上，教育就成了很好的治国辅助方法。《春秋繁露》中说：“古之王者明于此，故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设痒序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。”中国古代教育书籍众多，教育机构林立。汉代“学校如林”、“库序盈门”，两晋立下“诸县率千余户置一小学，不满千户亦立”的规定，唐宋两代均在府、州、县设置官学，元明清三朝亦很重视。历朝统治者对于教育问题的认识程度，由此可见一斑。（王晓华）

根据吴光编著2016版《论语治要》改编

吴光

1944年10月生。浙江淳安人。1968年毕业于中国人民大学历史档案系本科，1981年毕业于中国人民大学历史系研究生，获历史学硕士学位。

曾任：浙江省社会科学院哲学研究所所长、中国孔子基金会副会长、全国儒学社团联席会议秘书长等职。

现任：浙江省儒学学会会长、国际儒学联合会荣誉顾问、全国儒学社团联席会议创会秘书长等职。